महाकवि कविकुलगुरु कालिदासजी

प्रमुख संस्कृत कवि और नाटककार।  अभी तक संस्कृत में उनके पद के समान कवि नहीं बने हैं।  उनकी रसार्द्र रचनाओं ने उन्हें एक वैश्विक कवि की भूमिका में ला खड़ा किया है।  कई संस्कृत कवियों की तरह, कालिदास ने अपने बारे में कुछ नहीं कहा।  कवि की काव्यमाधुरी  में लीन काव्यरसिक  भी कवि के समय के बारे में बताना भूल गए।  नतीजतन, कालिदास के व्यक्तित्व और काल के बारे में कोई ऐतिहासिक जानकारी नहीं है।  कालक्रम के दोषी होने से कवि के बारे में किंवदंतियाँ समर्थित नहीं हैं।  ऐसी कहानियों से केवल इतना ही पता चलता है कि कवि उज्जैन के क्षेत्र में रहें  होगे , हो सकता है कि उसने अपना बचपन हीनता की स्थिति में बिताया हो, पूरी तरह से अनपढ़ रहा हो, गलती से राजकुमारी से शादी कर ली हो, और कालिदेवी की पूजा करके कविता ज्ञान प्राप्त कर लिया हो ।  किंवदंती है कि उनकी प्रसिद्ध कविताओं 'कुमारसंभव', 'मेघदूत' और 'रघुवंश' की शुरुआत 

अस्ति, कश्चित् और वाक् शब्दों से हुई थी। क्या आपकी वाणी में वास्तव में कोई विशेषता है?  इस कथन में बहुत अतिशयोक्ति है।  

अस्ति शब्द से कुमारसंभव 

कश्चित् शब्द से मेघदूत 

वाक् शब्द से रघुवंश की रचना की 

लेकिन उन तीन काव्यो में कवि की उत्कृष्टता का महत्त्व विशेष  है।

 

कालिदास की रचनाओं के गहन परीक्षण से विद्वान इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि वास्तव में कवि एक वैदिक विद्वान, एक परिपक्व विद्वान और एक प्रतिभाशाली रचनाकार थे।  उनका जीवन उज्जैन में एक शाही निवास में खुशी-खुशी एक लंबा जीवन व्यतीत किया ।  उनकी मातृभूमि उज्जैन है या कश्मीर को लेकर मतभेद है।  बंगाल और उड़ीसा के क्षेत्र भी कालिदास की जन्मभूमि होने का दावा करते हैं।  लेकिन कवि की रचनाओं के गहन परीक्षण से यह अधिक संभावना है कि वह कश्मीर या किसी हिमालयी घाटी क्षेत्र या उज्जैन से था।  उनकी कविता 'कुमारसंभव' का कथानक हिमालय की पृष्ठभूमि पर आधारित है।  'मेघदूत' कविता का पूरा उत्तरी भाग कैलाश और अलकानगरी के वर्णनों से भरा है।  नाटक 'रघुवंश', 'विक्रमोर्वशिय' और 'अभिज्ञानशाकुंतल' में हिमालय क्षेत्र का रोचक वर्णन है।  उसके ऊपर, कुछ विद्वानों को कश्मीर या हिमालय के किसी भी क्षेत्र को कवि का जन्मस्थान मानने के लिए राजी किया गया है।  इसी प्रकार पूर्व मेघ में प्रदेशों, पर्वतों, नदियों का सुरम्य वर्णन, 

वक्रः पंथा यदपि भवतः।  

फिर भी, श्रीविशाला विशाल उज्जैनी की ओर बढ़ने के लिए बादल का प्रलोभन, ऋतुओं की गर्मी आदि ऋतुओं के तत्कालीन मध्य प्रदेश के अनुकूल वातावरण का वर्णन कुछ अन्य विद्वानों को कवि को उज्जैनी का वास्तविकता मानने के लिए प्रेरित करता है ।  कुछ का मानना   है कि कवि का जन्मस्थान कश्मीर होगा या हिमालय का कोई क्षेत्र और उसका कर्म उज्जैन होगा।

कवि के जीवन और स्थिति के बारे में इसी तरह के विवाद हैं।  उनकी रचनाओं के आत्मनिरीक्षण से पता चलता है कि कवि समुद्रगुप्त के समय से लेकर स्कंदगुप्त के समय तक जीवित रहे।  विशेष रूप से, यह विचार कि वह चंद्रगुप्त द्वितीय-विक्रमादित्य के समकालीन थे और उससे ऊपर पांचवीं शताब्दी के उत्तरार्ध और छठी शताब्दी के पूर्वार्द्ध में कवि की स्थिति व्यापक रूप से स्वीकार की जाती है।  इ.स  634 के ऐहोले  शिलालेख में कालिदास का सबसे पहला उल्लेख कवि की स्थिति की उत्तरमर्यादा है।  इस तथ्य को ध्यान में रखा जाना चाहिए।"

 दूसरी ओर, कालिदास पौराणिक विक्रमादित्य की बैठक में नौ रत्नों में से एक थे और इसी विक्रमादित्य ने अपने नाम से विक्रमसंवत की शुरुआत की थी।  ईसा पूर्व प्रथम शताब्दी के कवि की स्थिति पर विचार किया जा सकता है।  कुछ विद्वानों ने कवि के नाटक 'मालविकाग्निमित्र' की सामग्री के आधार पर भी इस मत का समर्थन किया है।  हालाँकि, यह निर्णय भारतीय इतिहास के लापता विवरणों पर आधारित होना चाहिए।

 

 नौ कालिदास संस्कृत साहित्य में दर्ज हैं।  'कालिदासत्रयी' भी प्रसिद्ध है।  फलस्वरूप कालिदास के नाम से 'ललित वांगमय ' के अतिरिक्त 'ज्योतिशास्त्र', 'छन्दशास्त्र' आदि अनेक ग्रन्थ प्रचलन में हैं।  हालाँकि, इनमें से अधिकांश कवियों को 'कालिदास' की उपाधि प्राप्त थी।  लेकिन आलोचना की कसौटी यह है कि एक आम सहमति है कि केवल सात रचनाएँ मूल कालिदास की हैं।  'ऋतुसंहार' लघु कविता, 'मेघदूत' खंडकाव्य, 'रघुवंश' और 'कुमारसंभव' दो महाकाव्य हैं और 'मालविकाग्निगित्र', 'विक्रमोर्वशिय' और 'अभिज्ञानशकुंतल' तीन नाटक हैं जिन्हें कालिदास ने निर्विवाद रूप से स्वीकार किया है।  अप्राप्य 'कुंतलेश्वरादौत्य' को कुछ लोग कालिदास की कृति भी मानते हैं।

 

अभिज्ञानशकुंतल सभी संस्कृत साहित्य का एक रमणीय नाटक है और विश्व साहित्य के कृतिओ में इसका निर्विवाद स्थान है।  नाटक का कथानक महाभारत के शकुंतलोपाख्यान से लिया गया है और कवि ने इसे नाटकीय परिवर्तन के साथ प्रस्तुत किया है।  'तत्र राम्या शकुंतला' कहावत है।  कवि अलंकार के चित्रण में भी धर्म के आदर्श की उपेक्षा नहीं करता।  आश्रमकन्या शकुंतला के प्रति भावों से वाकिफ दुष्यंत अपने 'आर्य मान' के प्रमाण को प्रमाण मानते हैं।  'मेरा आर्य अर्थात शुद्ध मन इस शकुंतला की आकांक्षा करता है, तो निश्चित रूप से, यह आश्रमकन्या क्षत्रिय को स्वीकार्य है।  सदाचारी पुरुषों की अंतरात्मा की गतिविधि को संदेहास्पद बातों में मानक माना जाता है।'  किसी भी आवेग में भी अनिवार्य पूजा की उपेक्षा क्यों करनी चाहिए?  परिणाम परित्याग और लंबे समय तक अलगाव था।  धर्मत्याग, तपस्या और तपस्या का प्रायश्चित।  दुष्यंत और शकुंतला को ए बे ने बरी कर दिया था।  पश्चाताप करने वाले राजा ने शकुंतला से क्षमा मांगी।  शुद्ध युगल दोनों पक्षों में फिर से मिला।  महर्षि कश्यप ने सर्वदमन शकुंतला और दुष्यंत के मिलन को आस्था, वित्त और कर्मकांडों का मिलन कहा।  तपस्या : शुद्ध प्रेम के आदर्श को यहाँ प्रस्तुत कर कवि ने प्रेम के उदात्त रूप का चित्रण पूर्ण किया है।

'रघुवंश' और 'कुमारसंभव' कालिदास की कृतियाँ हैं जिनके आधार पर बाद के भाष्यकारों ने महाकाव्य की विशेषताओं की रचना की।  'एक वंश में कई राजाओं' की विशेषता रघुवंश पर आधारित है और 'एक उत्कृष्ट वंश में पैदा हुआ नायक' 'कुमारसंभव' पर आधारित है।  'रघुवंश' में दिलीप से लेकर अग्निवर्ण तक कई सूर्यवंशी राजाओं को दर्शाया गया है।  फिर भी कहीं भी अराजकता या सुरक्षा नहीं है।  पहले सर्ग में, जो सूर्यवंशी राजाओं के आदर्श राज्य का वर्णन करते हुए कहता है, "मैं रघुमनवय वाक्ष्य - रघुवंशी राजाओं के वंश का वर्णन करूंगा", यह वास्तव में आदर्श राजा का एक शास्त्र विवरण है।  दूसरे सर्ग में, नंदिनी के अनुयायी राजा दिलीप और सिंह के बीच के संवाद को एक विद्वान द्वारा विश्व साहित्य के सर्वश्रेष्ठ संवादों में से एक माना जाता है।  इसमें दिलीप का यह कथन एक आदर्श पितृसत्तात्मक राजा का हृदयस्पर्शी कथन है।  

 

क्षत किल त्रायत इत्युदग्रा: क्षत्रस्य शब्दो भुवनेशु रूढ |  

राज्यें किं तद्वीप्रितवृतैः प्राणैरूपक्रोशमलीमसैर्वा।।  

 

विपत्ति से मुक्ति के महान अर्थ में क्षत्रिय शब्द सभी भुवनों में निहित है।  क्या होगा अगर उस अर्थ के विपरीत व्यवहार करने वालों के लिए एक राज्य है!  या इस जीव का क्या अर्थ है जो बदनामी से गंदा हो गया है? 'कालिदास का ऐसा ही एक उत्कृष्ट संवाद 'कुमारसंभव' कविता में उमा-बटुक संवाद है।  रघु का दिग्विजय, अजनी स्वयंवरयात्र, अज-विलाप, दशरथ का मृगया और फिर रामचरित के चार सर्ग रघुवंश के श्रेष्ठ अंश हैं।  इसमें राम की लंका से अयोध्या की उड़ान के सुंदर परिदृश्य और चित्र हैं।

 

 त्यक्ता सीता ने राम को जो संदेश दिया, वह भक्त सीता स्वामी का एक दयनीय चित्रण है।  यहां असहाय सीता के रोने का दुखद चित्रण हृदय विदारक है।

 

 'नृत्य मयूरा कुसुमनी वृक्ष दरभानुपट्टन विजाहुर्हरिन्या:।

 तस्याः प्रपने समदुःखवभामत्यंतमासीद रुदितं वनदेपि ।। 

 

मयूरो ने नाचना बंद कर दिया।  पेड़ के(जैसे आंसू बहाते हुए) फूल टूटकर गिरने लगे।  हिरण ने मुख में रखी घास छोडदी और जंगल में ऐसे ही सीता की सहानुभूति रखने लगे ।' कवि ने जहां कहीं करुणा का वर्णन किया है, वह भावुक हो गया है।  कविता का समापन लवकुश के बाद के राजाओं का रैखिक रूप से वर्णन करते हुए अतिकामी अग्निवर्ण की मृत्यु के दुखद विवरण के साथ होता है, लेकिन इसमें कवि अपन्नासत्व पर आशा की किरण चमकाकर मानव जीवन के उत्थान और पतन के बारे में अनिश्चितता और आशावाद का संदेश देता है।